超度亡灵:超度方法-佛教的超度方法

超度佛教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难。超度众生:从苦海中拯救人类一般人却把超度两字,仅拿来当做超度亡灵之说,这种言说不很正确,超度的实际意义是超越生死,共度涅盘彼岸,是名超度也。超度的对象有三点立场,何等为三?一、现生中能令迷妄者,邪见者,导归

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超度方法-佛教的超度方法

超度方法-佛教的超度方法

  超度佛教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难。

  超度众生:从苦海中拯救人类

  一般人却把超度两字,仅拿来当做超度亡灵之说,这种言说不很正确,超度的实际意义是超越生死,共度涅盘彼岸,是名超度也。超度的对象有三点立场,何等为三?

  一、现生中能令迷妄者,邪见者,导归正见(梵语samyag-drsti),由思想上的矫正,破迷启悟,是名超度,是思想上的超度。

  二、现生中能依正见而起修,因修而证悟,得入涅盘,因而解脱生死,远离六道轮回,是名现生超度。

  三、死亡后,眷属以虔诚之心,邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经,做佛事等等,普令亡灵得以往生净土,是名善后超度。

  佛虽有不可思议广大神通,但众生造业亦不可思议,所谓:神通不能敌过业力,业力能障圣道,业力如枭雄,具足千奇百态,难调难伏。

  自作自受的果报,欲超度上升乃至减轻其业报,确实不易,超度成就必须有超度成就的条件,譬如:超度者必须具足高超圆满的德性,以虔诚之心而为亡者超度,那么亡者亦须具足背尘合觉之念,肯忏悔发露罪愆,一心一意禀持著断恶向善的意志,有浪子回头之悲切,若能如此相应,才有超度上升与减轻罪业的机缘。

  若超度者具足圆满的德行,同时很悲切的为亡者超度,但是亡者不肯忏悔发露罪业,亦然背觉合尘,毫无浪子回头的意念,若如此的超度,唯恐甚难,因为超度必须有超度的条件,因缘具足,方能构成超度的事实。

  观音香会

  每年农历二月十九观音圣诞日,六月十九观音成道日,九月十九观音出家日,为普陀山三大香期。此三月之初十前后,国内外信徒纷纷上山,十八、十九日达到高潮。十八日三大寺例行庄重的祝诞普佛和观音法会,通常有上千僧众和信徒参加。晚上数千人在圆通殿内外坐香,齐诵大悲观世音名号。翌晨,三步一拜上佛顶山。十九日中午,各寺庵上大供,由住持带班顶礼祝福,设斋供众,晚卜举行随课普佛。此时,大众齐声唱念顶礼诸佛菩萨名号,拜愿此起彼落,庄严肃穆。同时,普门、地藏、普贤、文殊诸殿诵拜各类经忏,寺内灯烛辉煌,通宵达旦。香会期间,各地信徒及旅游观光者常达一二万人。

  三大香期起源于观音应化诞生或成道等日。据载,唐元和年间(8O6—82O),观音化身庞蕴之女灵照,制作鱼篮供父修禅,后代父涅梁,涅磐之日,传为观音诞日。陕西省西安五台山回光寺,旧有元代至正元年(1341)僧普明所撰碑记,载隋仁寿年中(6OI—6O4)此山有毒龙残害生灵,大士化比丘,以妙智力,伏彼妖术,朝廷建寺请为住持。翌年六月十九日,恬然寂灭,于空中现瑞丽相。是为六月香期之来历。另有传说,二月十九日为大士转劫诞生日,六月十九为舍身披度日,九月十九日为得道日。

  佛诞祭祖开光

  本山各寺院庵堂,每逢释迎牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛及诸大菩萨圣诞日,例行祝圣普佛。由住持或监院主法,除常住僧外,游访僧与香客均可随喜参加。

  夏历四月初八日为释迦牟尼佛诞生日,称“佛诞节”,是佛教界最隆重节日。是日,各大寺都要根据佛经中有关佛诞生时感九龙吐水洗浴圣身之记述,用各色香水灌洗一手指天一手指地的太子像(即释迦牟尼佛诞生像),称为“浴佛”。“浴佛”法会肃穆庄重,仪式一般在大寺中举行,届时,预先在楼上或别处安置太子像1尊,并在大殿置盆1只,以便太子像请下后安置。四众弟子闻板上殿,搭衣、持具,依位次排班对立,听引磐鼓声转身向上顶礼三拜,问讯毕,仍转身对面立。接着由引礼师2人执引磐,执事6人,托香花盘2人,侍者l人,主法居后组成的“迎请队伍”闻磐出班,向上问讯,在大众同念“南无本师释迦牟尼佛”声中,由2师引礼并行前导,鱼贯上楼,恭迎佛像。到后,按序分班立,大众同唱《稽首皈依大觉尊》赞,主法卜香,展具、顶礼三拜,接念“南无本师释迎牟尼佛”,请像缓步下楼。至大殿时钟鼓齐鸣,主法请像安座金盆毕,钟鼓声亦止,念佛声停。主法上香、展具、顶礼三拜或九拜。拜已,呼:“我佛如来有沐浴真言。”维那师接云:“谨当宣讲!”大众同唱《沐浴真言》三遍,接唱《菩萨下云中》赞,以香汤浴佛,至“南无香云盖菩萨摩诃萨”三称毕,主法闻磬声顶礼二拜,恭说颂词,大众仍对面肃立静听。主法再顶礼三拜,大众同唱《佛宝赞》,接唱“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者”偈,以赞佛功德,念“南无本师释迦牟尼佛”绕佛毕,回向,三皈依,最后唱“浴佛功德殊胜行……’偈结束,功德圆满。浴佛法会期间,施主常设斋供养三宝,广植福田。此外,也于佛诞日举行“放生”等活动。

  祭祝

  岁时追荐、春秋祭祖乃饮水思源、慎终追远之事,向为注重报恩之释子所崇,既表师承有序,又示崇敬师恩。本山各寺院庵堂继承汉传佛教传统,立有祖堂,以便朔望礼拜,岁时祭祖。前后两寺更对道行卓著、有功于寺院之住持专立公堂;对复兴护持三宝有功之檀越立词供像,以使后人于祭拜之时,发见贤思齐之心。如潮音和尚建“先觉堂”奉普陀列祖暨历代诸师。也有某师派下之公堂,如“立三老人派下子孙公堂”。祭祖个人的则有永悟公堂、别庵公堂、通智公堂化闻公堂等。奉把檀越的则有副帅何公生祠、黄公祠、前、后的寺之蓝公词、法雨寺陈黄二公词、施公生词等。民同间只存少数词学和公堂,其后渐圮毁。现除二大寺仍有祖堂外,其余庵院尚无祖堂恢复,三大寺的祭祖,也只在岁时大节和重要法会活动时才举行。扫塔古制在冬两次扫塔,以为不忘祖恩,并载入寺规。《普陀洛迦新志》卷八《法雨寺规制》中有:“开山祖塔,木本所在,每岁冬二十四日,春清明正日上午,集各房静室拜扫。若普同塔、苏公塔、明公塔,随例举行。下午,则常住人众拜舍利塔,各房静室从便。若属中兴子孙,系铁祖法派者,随班俱集。”“观音洞扣公塔,两节于礼祖次日,住持领众拜扫。”这是与祭祀并行而相得益彰的传统,本山历来重视。

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